Memali yang saya susuri

Tragedi berdarah di Memali pada 19 November 1985

(Memali – 1983) Ketika tercetus isu kafir mengkafirkan dalam kalangan sesama Islam   awal 1980-an, saya menjadi wartawan sambilan (stringer) Utusan Melayu di Alor Setar, Kedah.   Saya berkerja dengan Utusan Melayu di Alor Setar pada 1983 kemudian datang ke Kuala Lumpur untuk menjadi wartawan tetap pada 1984.

Isu itu tercetus daripada khutbah yang disampaikan oleh pemimpin politik muda, Abdul Hadi Awang di Kampung Banggol Peradong, Kuala Terengganu pada 7 April 1981. Petikan khutbah itu dijadikan poster serta dirakam kemudian diedarkan ke seluruh negara.

Baling menjadi tarikan saya selepas menjadi subjek dalam demontrasi pelajar besar-besaran di Kuala Lumpur tahun 1974 kerana didakwa berlaku kebuluran di daerah ini. Bagaimanapun kerajaan menafikan adanya kebuluran di Baling dalam media kawalan mereka.

Apabila berada di Baling awal tahun 1980-an pun keadaannya sangat memilukan. Apatah awal 1970-an. Saya tidak percaya dengan penafian kerajaan bahawa pernah berlaku kebuluran di Baling. Ini berdasarkan keadaan hidup awal tahun 1980-an yang saya saksikan sendiri.

Salah sebuah kampung yang saya susuri ialah Kampung Memali dalam mukim Siong di daerah Baling. Kampung Memali  antara 27 kampung dalam Mukim Siong.

Walaupun hampir semuanya dibelenggu kemiskinan tetapi mereka sangat meraikan tetamu. Saya dilayan dengan baik walaupun tahu saya dari Utusan Melayu. Selain dijamu dengan apa yang ada, saya juga dibekalkan dengan jagung yang baru dipetik dari kebun untuk dibawa pulang. Keakraban begitu terasa.

Mereka sangat terharu dengan kedatangan saya untuk menulis tentang kedaifan kampung itu yang sebahagian besarnya dihuni oleh penyokong-penyokong tegar Pas. Walaupun Utusan Melayu akhbar UMNO tetapi saya menyakinkan mereka yang saya tidak ada kena mengena dengan UMNO.

Menonjolkan kemunduran di Memali bukan agenda politik saya; sama ada untuk memberikan imej buruk kepada kerajaan negeri atau Pas.   Ini agenda keinsanan saya selain mengharapkan upah sebagai wartawan sambilan.

Tragedi berdarah di Memali 19 November 1985

Saya tidak diberi gaji bulanan, cuma dibayar upah berdasarkan berita yang ditulis dengan kadar satu perenggan 80 sen. Selain agenda insani, saya mesti ada inisiatif untuk banyak menulis berita atau rencana dengan harapan lebih banyak mendapat bayaran.

Saya pula sangat terharu kerana walaupun kemiskinan harta benda, mereka kaya dengan hati insani. Mujurlah beberapa berita tentang rungutan mereka diberi perhatian oleh kerajaan negeri dan persekutuan waktu itu. Saya secara peribadi juga merasa turut membantu mereka. Ini agenda insani saya tanpa mengira kepercayaan politik.

Selain mengutip rungutan orang kampung, saya juga memerhati kesan-kesan sosial yang tenat daripada ketegangan politik seperti mengkafirkan sesama Islam kerana perbezaan fahaman politik.   Mereka ketiadaan maklumat untuk   membezakan   antara taksub dan waras. Sebahagian besarnya hanya bersumberkan “ceramah agama” di madrasah oleh tok guru dan penceramah yang dibawa dari luar.

Mereka tidak boleh dipersalahkan kerana tertutup.   Memang tidak ada sudut pandangan pilihan kedua dan ketiga. Satu-satu sudut pandangan yang diterima ialah daripada tok guru, ustaz atau penceramah dari luar sangat membekas di fikiran. Ini memberikan tindak balas keterlaluan kepada kelakuan politik.

Akibat terputus dengan dunia luar, sukarlah bagi mereka untuk mencari garis pemisah antara propaganda politik dan ceramah agama.

Pernah berlaku di sebuah daerah lain (bukan di Baling)   jenazah yang didakwa orang berfahaman berbeza tidak diziarahi, jauh sekali untuk diuruskan pengebumiannya oleh jiran sekampung. Tragedi begini pernah berlaku di depan mata saya apabila jenazah seorang lelaki terpaksa diuruskan oleh orang dari kampung yang berselang dengan kampungnya.

Di daerah lain pula pernah berlaku hanya lima atau enam orang sahaja yang mengusung keranda melintasi sawah yang luas terbentang. Bermakna jenazah itu telah dipulaukan kerana api politik yang menyala dan membakar kewarasan orang Islam di pedalaman Kedah.

Kampung Memali sekarang

Begitu juga berlaku beberapa kes di mana pasangan yang sudah berpuluh tahun berkahwin, beranak dan bercucu dipaksa nikah sekali lagi kerana nikah dulunya tidak sah. Saya ada mewawancara satu pasangan tua yang dipaksa bernikah semula kerana dulunya dinikah oleh orang yang sudah tidak Islam. Saya akan menceritakan kisah ini dalam posting yang lain.

Kes sembahyang Jumaat dua imam, satu imam kerajaan dan satu imam yang dipilih oleh orang kampung berlaku banyak tempat – bukan sahaja di Kedah. Inilah tingkah laku-tingkah laku politik yang saya lihat berlaku di pedalaman selepas tercetusnya isu kafir mengkafir.

Saya sangat musykil   adakah semua tindak tanduk politik yang bertentangan dengan Islam itu berlaku disebabkan “kesedaran” yang lahir secara semula jadi dari dalam diri tanpa pengaruh dari luar? Kenapa sebelum wujudnya parti politik dulu tidak wujud sengketa yang sebegini hebat? Kenapa berlaku pada awal dekad 1980-an yang pada masa sama pula meledak isu kafir mengkafir di seluruh negara? Secara kebetulan?

Semua persoalan ini berlegar di fikiran saya. Saya percaya ini kesan daripada isu kontroversi khutbah Abdul Hadi. Saya tidak pasti sama ada Abdul Hadi memang mengkafirkan orang berlawanan parti atau tidak.  

Tetapi saya pasti, kalau Abdul Hadi tidak bermaksud demikian, khutbah itu dipetik dan diletakkan dalam konteks yang salah. Dan kesalahan itu tidak diperbetulkan dengan segera malah disebarkan seolah-olah benar. Ini menjadi pemangkin orang kampung membina pemikiran dan kelakuan politik yang radikal.

Oleh yang demikian saya tidak terkejut apabila tercetus teagedi Memali yang mengorbankan 14 nyawa pada 19 November 1985. Saya lebih awal lagi membayangkan kelakuan-kelakuan politik yang radikal bakal berlaku. Mereka mempertahankan pendirian politik sama seperti mempertahankan agama.

 

Nostalgia tulisan pertama

Saya (kiri) dan Allahyarham Azizan Hashim di pejabat Utusan Melayu Alor Setar tahun 1983.

Tulisan saya yang pertama disiarkan di Utusan Malaysia pada 1980. Saya memberikan satu sudut pandang yang kritikal mengenai belia. Ketika itu saya tergolong dalam belia, umur 20 tahun. Saya sangat naif tidak tahu hukum hakam menulis di akhbar, cuma berpandukan pengamatan dari pembacaan sahaja.

Dengan tidak disangka-sangka selepas lebih dua minggu menghantar secara pos kepada Utusan Melayu di Jalan Chan Sow Lin, Kuala Lumpur, tulisan itu muncul dalam Utusan Malaysia. Itu detik bersejarah dan pencapaian peribadi yang luar biasa hebatnya. Gembira tidak terkata apabila nama (byline) saya ditulis pada bahagian atas rencana.

Rutin saya hampir setiap pagi mengayuh basikal kira-kira 10 km ke pekan Simpang Empat, Perlis untuk membaca surat khabar. Di situ ada sebuah kedai runcit yang juga menjual surat khabar dan majalah. Selepas menghantar ke Utusan, setiap hari harapan saya berbunga yang tulisan itu disiarkan.

Saya tunjukkan dan baca kepada ibu dan ayah. Ayah hanya boleh menulis dan membaca jawi, ibu pula hanya boleh membaca al Quran. Mereka tidak boleh membaca apa yang saya tulis. Tetapi mereka kelihatan sangat gembira.   Macam saya juga yang rasa seolah-olah satu kampung baca tulisan itu.

Tiga bulan selepas itu saya menerima surat, envelop coklat bersaiz 4 inci X 9. Di luarnya bertulis “Utusan Melayu (M) Bhd”. Di dalamnya ada sekeping cek $20. Saya gembira bagai nak pitam. Pertama, kerana dapat bayaran. Kedua, buat pertama kali cek bertuliskan nama saya.

Tetapi timbul pula masalah kerana cek itu dikeluarkan oleh United Malayan Banking Berhad (UMBC) tidak ada cawangan di Kangar. Cawangan terdekat di Alor Setar. Terpaksa pula naik bas lebih sejam untuk ke Alor Setar dan sejam lebih untuk balik semata-mata untuk tunaikan cek $20 itu.

Pada akhir Disember 1982, Karim Ahmad, jurugambar Utusan Melayu di Alor Setar datang ke rumah. Dia memberitahu bos Utusan Melayu di Alor Setar hendak jumpa saya. Bos itu adalah Ketua Biro Utara, Mat Piah Teh Deris. Karim sudah “temberang ” kepada Mat Piah yang saya paling layak dijadikan wartawan sambilan (stringer).

Apa yang saya faham wartawan sambilan boleh pergi kerja ikut suka kerana bayaran dibuat berdasarkan berapa perenggan berita atau rencana yang disiar, bukan ditulis. Satu perenggan berita dibayar 80 sen.

Tetapi Mat Piah mewajibkan saya datang ke pejabat setiap hari kecuali hari cuti mingguan pada Sabtu. Maknanya enam hari seminggu saya terpaksa meredah perjalanan panjang selama lebih sejam dengan motor kapcai dari kampung saya di Perlis ke Alor Setar. Kalau tidak ada tugasan luar, wajib masuk ke pejabat pukul 10 pagi. Tugas di pejabat ialah menelefon polis, bomba dan bilik mayat di Hospital Sultanah Bahyah.

Mat Piah Teh Deris bekas Ketua Biro Utara Utusan Melayu di Alor Setar.

Stringer di pejabat biro seperti Alor Setar terpaksa bersaing dengan wartawan-wartawan yang sudah senior. Berita besar semua mereka sapu, lagi pun Mat Piah takkan mahu ambil risiko memberi tugas kepada stringer untuk buat liputan besar seperti ucapan Menteri Besar atau Menteri yang datang ke Alor Setar. Saya hanya boleh tulis berita longkang tersumbat atau yang setaraf dengan itu sahaja.

Suatu hari saya memberanikan diri masuk ke bilik Mat Piah. Saya tanya kenapa saya kena datang setiap hari dan bukan hari saya ada tugasan? Tanpa memandang saya Mat Piah menjawab, “Kau nak jadi stringer selama-lamanya ka?”

“Taklah. Kalau boleh saya nak jadi wartawan,” jawab saya dengan suara gugup. Mat Piah masa itu berumur lebih kurang 35 tahun. Sangat garang dengan wartawan-wartawan di bawahnya. Karim sudah pesan, “Hang kena jaga angin Mat Piah ni.”

“Hah, nilah kerja wartawan. Datang ofis dan cari benda-benda yang nak ditulis. Alor Setar banyak benda boleh ditulis. Pengarang di Kuala Lumpur tu kalau setakat berita Exco atau wakil rakyat masuk kampung, depa masuk bakul sampah saja.”   Begitulah penegasan Mat Piah.

Mat Piah adalah guru kewartawanan pertama saya. Dia mengajar saya apa itu berita, cara menulis berita dan menilai berita. Saya menjadi stringer tanpa pengalaman menulis berita. Kosong.   Saya hanya memberanikan diri selepas Karim menyakinkan Mat Piah saya boleh jadi wartawan.

Tetapi Mat Piah kerap mengajak saya pergi ke Wisma Darul Aman (Pejabat Menteri Besar Syed Nahar Sahabuddin) ikut tengok wartawan membuat liputan sidang akhbar, ajak pergi ke Ibu Pejabat Polis Daerah (IPD) Alor Setar dan dia memperkenalkan saya kepada OCPD dan pegawai-pegawai kanan polis di situ.  Dia memperkenalkan saya sebagai “wartawan.” Saya pun perasan saya seorang wartawan.

Siapa rembat Tanah Rizab Melayu?

Keluasan tanah rizab  Melayu selepas merdeka 60 tahun lalu ialah 12.9 juta hektar.  Tetapi statistik pada 2009  hanya tinggal lebih kurang 4 juta hektar.  Mengikut Perlembagaan,  tanah rizab Melayu yang diambil untuk pembangunan misalnya mesti diganti.  Statistik di atas menunjukkan tanah rizab Melayu yang diambil tidak diganti.  Siapa yang merembat tanah yang diberikan oleh Raja-Raja Melayu kepada orang Melayu?  – ADMIN

 

Di mana letak tanah simpanan Melayu?

Oleh: Ku Amirul Faiz Ku Seman

(Utusan Malaysia 14 Ogos 2017)

SALAH satu resolusi yang diputuskan dalam Konvensyen Memperkukuh Pasak Negara: Ke Arah Wasiat Lebih Tersurat yang diadakan baru-baru ini adalah mengenai isu tanah rizab Melayu. Isu ini menjadi ­tumpuan memandangkan terdapatnya tindakan tidak bertanggungjawab yang gagal menguruskan tanah rizab Melayu dengan baik seperti yang dimandatkan dalam Perlembagaan Persekutuan.

Tanah simpanan Melayu mempunyai sejarah panjang yang mendasari pembentukan Persekutuan Tanah Melayu. Memetik salah satu ungkapan Tujuh Wasiat Raja-Raja Melayu yang berbunyi: “Kami isytiharkan dan kami simpan untuk kamu dan kami benarkan kami isytihar dan simpan untuk anak cucu kamu, selain gunung-ganang, tasik dan hutan simpan, Tanah Simpanan Melayu sehingga nisbah 50 peratus, selebihnya kamu rebutlah bersama-sama kaum lain.”

Kini, setelah 60 tahun merdeka masih ada pihak yang gagal menghayati pentingnya tanah simpanan Melayu. Malah isu hak pegangan tanah juga kadangkala dikaitkan dengan isu perkauman yang sempit. Maka, seeloknya rujukan dibuat kepada Perkara 89 dan 90 Perlembagaan Persekutuan yang memperjelaskan kedudukan tanah simpanan Melayu, tanah adat di Negeri Sembilan dan Melaka serta tanah Pegangan Melayu di Terengganu.

Perkara ini secara jelas memperuntukkan semua hal berkaitan tatacara pengurusan, pembangunan dan pengelasan tanah simpanan Melayu.

Dalam menangani hujah nakal yang mempersoalkan kewujudan tanah simpanan ini, rujukan boleh didorong dengan pemahaman tanah rizab seperti yang dinyatakan di Perkara 89(1) Perlembagaan Persekutuan. Tanpa memerlukan kemahiran berfikir yang tinggi pun, ia secara tersurat mengesahkan bahawa telah wujud tanah-tanah rizab sebelum merdeka dan status tanah-tanah rizab ini hendaklah kekal selepas kemerdekaan. Perkara 89(1) ini secara tidak langsung juga menyatakan wujudnya undang-undang di negeri-negeri Me­layu yang mengawal selia urusan ­tanah simpanan Melayu ini.

Secara ringkas undang-undang tanah simpanan Melayu mula diperkenalkan pada 1 Januari 1914 apabila Enakmen Rizab Melayu 1913 dikuatkuasakan di Negeri-Negeri Melayu Bersekutu. Enakmen ini bagaimanapun dimansuhkan dan diganti pula dengan Enakmen Rizab Melayu 1933 yang seterusnya disemak semula pada 1935 dan diterbitkan semula sebagai Enakmen Rizab Melayu (Negeri Melayu Bersekutu Bab 142). Bagi negeri-negeri seperti Kedah, Perlis, Terengganu, Johor dan Kelantan juga terdapat enakmen yang mengawal selia rizab Melayu.

Menurut Perkara 89(6) Perlembagaan Persekutuan, tanah simpanan Melayu adalah tanah yang disimpan untuk diberi hakmilik kepada orang Melayu atau kepada anak negeri bagi negeri tempat terletaknya tanah itu; dan `orang Melayu’ termasuklah mana-mana orang yang, di bawah undang-undang negeri tempat dia bermastautin, dikira sebagai orang Melayu bagi maksud pe­rizaban tanah.

Bagi mengidentifikasikan Melayu dalam konteks ini, kita harus merujuk kepada enakmen-enakmen negeri kerana takrifan sebagai ‘Melayu’ adalah berbeza mengikut negeri-negeri.

Misalnya, menurut Enakmen Perlis, Melayu itu ditakrifkan sebagai seorang daripada bangsa Malaya atau orang keturunan Arab yang lazimnya berbahasa Melayu dan menganut agama Islam manakala bagi Enakmen 1913, Melayu adalah bangsa Malaya yang bertutur bahasa Melayu atau mana-mana bahasa Malaya dan menganut agama Islam.

Hakim Abdul Malik Ishak dalam kes Muthammah a/p Govindran v Masri Mohamed & Anor ada mengulas mengenai tanah rizab Melayu ini dengan menya­takan bahawa Enakmen Rizab Melayu bertujuan bagi negeri-negeri Melayu melindungi orang Melayu berhubung de­ngan kepentingan mereka di tanah simpanan Melayu.

Tambah beliau, sebarang transaksi untuk menjual, memperoleh atau percubaan untuk menjual atau memperoleh tanah simpanan Melayu yang bertentangan dengan enakmen-enakmen adalah tidak terpakai dan terbatal. Kes ini membuktikan tanah simpanan Melayu bukanlah sesuatu perkara baharu dan adanya undang-undang mengenainya sejak sebelum merdeka.

Justeru ini adalah satu hujah yang pramatang sekiranya terdapat pihak yang menyatakan amalan tanah simpanan Me­layu ini bersifat perkauman dan tidak relevan. Fakta sejarah serta undang-undang telah membuktikan kewujudan tanah simpanan Melayu dan ia dilindungi oleh undang-undang sejak sebelum kemerdekaan Tanah Melayu lagi.

Maka adalah menjadi tanggungjawab bagi kerajaan yang memerintah untuk melaksanakan wasiat Raja-Raja Melayu ini dan memelihara tanah rizab ­Melayu ini seperti mana yang digariskan dalam Perlembagaan Persekutuan.

PENULIS ialah pengamal undang-undang dan aktivis Concerned Lawyers for Justice (CLJ).